Ibañez:
Este autor cuestiona al positivismo argumentando que el método no es garantía
de la objetividad. Según Ibáñez, no se puede ser objetivo sino menos subjetivo.
Rechaza la idea de que la validez de los conocimientos resultaba exclusivamente
de la correcta aplicación del método. Desde su punto de vista aclara que el
positivismo fetichizó al método. Es el problema que se quiere resolver lo que
debe orientar la elección del método, la naturaleza del conocimiento producido
por un investigador depende de la metateoría que haya sustentado su actividad
investigadora. El método debe amoldarse a lo que quiero estudiar.
Periféricamente de la teoría, el objeto de estudio y el método se encuentra la metateoría:
cosmovisión del científico acerca de la realidad. Para Ibáñez esta teoría va a
sobredeterminar todo lo demás. Es lo primero a tener en cuenta. El conocimiento
científico esta infraestructurado por el método utilizado y por las teorías
empleadas, dependiendo esencialmente de los postulados meta teóricos que lo
informan.
Caracterización de las ciencias según Ibáñez:
Hermenéutica: Es equivalente al concepto de interpretación. La ciencia es hermenéutica.
El científico descubre cómo funciona la realidad y hace una de otras tantas
interpretaciones posibles. Ibáñez plantea una doble hermenéutica:
Una que pasa por el lenguaje: Le ponemos nombre a las cosas para saber que existen.
El lenguaje interpreta la realidad.
Teorías: nos llevan a actuar de diferente manera.
Para Ibáñez la verdad no existe, existen interpretaciones de la realidad.
La dimensión hermenéutica atraviesa las operaciones de toda ciencia, la
interpretación atraviesa todas las ciencias. No hay ningún “afuera del
lenguaje” ya que toda interpretación opera con conceptos que requieren el
lenguaje natural para ser entendidos.
Historicidad: La ciencia tiene un desarrollo en el tiempo: Hay un
fenómeno histórico y un objeto histórico. El conocimiento científico,
constituye un fenómeno social, marcado por la historicidad y contingencias
propias de las prácticas humanas
Reflexibilidad: El hombre es objeto de estudio de sí mismo,
estudia su propia perspectiva.
Las ciencias sociales, y en especial a la psicología social, deben enfocar
las armas de crítica hacia sí mismas, considerándose como objetos ordinarios de
análisis social y como meras prácticas sociales que deben ser investigadas sin
miramientos particulares. La psicología debe proceder a una constante deconstrucción,
y debe constituirse como un simple objeto mas dentro del conjunto de
objetos que pertenecen a su propio campo de investigación.
Interaccionismo simbólico:
Corriente de pensamiento microsociológica.
La denominación de IS es acuñada por Blumer en 1937. Así tuvo origen este
paradigma psicosocial en EEUU. Sus postulados contienen los principios de una nueva
filosofía (el pragmatismo), un nuevo objeto de estudio (la interacción) y una
modalidad investigativa que, al margen del positivismo dominante, sienta las
bases de la metodología cualitativa. J. Dewey y G.H.Mead aparecen como las
figuras más relevantes del movimiento, compartían los supuestos fundamentales
de su filosofía social, junto a los nombres destacados de Pierce y James.
Se privilegia la acción como interacción comunicativa,
como proceso interpersonal y al mismo tiempo auto reflexivo. El interaccionismo
se presenta como una alternativa al paradigma estructural funcionalista
dominante hasta ese momento en la sociología norteamericana. EL IS se propone
explicar la interacción en el individuo y en los grupos, y esta explicación se
construye desde una perspectiva evolutiva, es decir, histórica. Hay una génesis
que da cuenta del pasaje del organismo biológico al sujeto social.
Este paradigma conserva una negativa a conceder importancia a cualquier
cosa que no sea la interacción interpersonal: la insistencia en que los
individuos son reflexivos y actúan, por tanto, conciente o inteligentemente.
La psicología alemana (Wundt), que había elegido los contenidos de ccia
como objeto de sus investigaciones, operaba con un modelo elementalista,
atomista, que solo podría ofrecer como resultado una visión fragmentada de su
objeto.
Mead sostiene que la sociedad es interacción. El cambio social se funda en la
interacción. La sociedad funciona como un equipo. Cada uno aporta su desarrolla
personal para el progreso de la sociedad. Beneficio comunitario.
De acuerdo con Blumer, que acuña el término Interaccionismo
Simbólico en 1938, sus principales premisas son:
- Las personas actúan sobre los
objetos de su mundo e interactúan con otras personas a partir de los
significados que los objetos y las personas tienen para ellas, es decir, a
partir de los símbolos. El símbolo permite además trascender el ámbito del
estímulo sensorial y de lo inmediato, ampliar la percepción del entorno,
incrementar la capacidad de resolución de problemas y facilitar la
imaginación y la fantasía.
- Los significados son producto
de la interacción social, principalmente la comunicación, que se convierte
en esencial tanto en la constitución del individuo como en (y debido a) la
producción social de sentido. El signo es el objeto material que
desencadena el significado, y el significado el indicador social que
interviene en la construcción de la conducta.
- Las personas seleccionan,
organizan, reproducen y transforman los significados en los procesos
interpretativos en función de sus expectativas y propósitos.
Otras premisas importantes son que la distinción entre conducta interna y
externa presupone que el individuo se constituye en la interacción social
(formación del yo social autoconsciente) y que no es posible entender el yo sin
el otro ni a la inversa y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre la
base de las interacciones simbólicas de los individuos al tiempo que las hacen
posibles.
En conclusión, el Interaccionismo simbólico, partiendo de un método de
estudio participante capaz de dar cuenta del sujeto, concibe lo social como el
marco de la interacción simbólica de individuos y concibe la comunicación como
el proceso social por antonomasia a través del cual se constituyen simultánea y
coordinadamente los grupos y los individuos.
Goffman: desarrolla su teoría en el año 1960.
-analiza cómo funcionan las instituciones, a partir de ahí ve cómo se
desarrolla la comunicación.
-plantea la interacción comunicativa en términos de actuación dramática.
Analiza la situación, lleva a cabo un análisis transversal. (Porque ocurre en
el momento). Goffman utiliza la metáfora teatral para considerar a las personas
como actores y definir las actuaciones de los individuos en sus interacciones,
como si de una obra de teatro se tratase
-La interacción se va a jugar en términos de acción dramática: actor,
escenario, auditorio van a ser los lugares en los cuales de despliega la acción.
ACTUACIONES:
De acuerdo con esto, existe el concepto popular de que el individuo ofrece
su actuación y presenta su función “para el beneficio de otra gente”.
En un extremo se descubre que el actuante puede creer por completo en sus
propios actos, puede estar sinceramente convencido de que la impresión de la
realidad que pone en escena es la verdadera realidad.
En el otro extremo descubrimos que el actuante puede no engañarse con su
propia rutina.
Cuando el individuo no deposita confianza en sus actos ni le interesan
mayormente las creencias de su público, podemos llamarlo “cínico”, reservando
el término “sincero” para individuos que creen en la impresión que fomenta su
actuación.
El sincero esta mas convencido de lo que está haciendo, pero el cínico
tiene mayor control sobre sus actuaciones. El que actúa espontáneamente se ve más
inseguro, no le solemos creer tanto como al cínico, quien parece más seguro
ante su público. El cínico puede actuar para satisfacer sus objetivos (como
seria el ejemplo de un estafador) o puede actuar en pos del otro, entonces actúa
frente al otro ayudándolo (un ejemplo seria cuando nuestros padres nos tratan
de calmar diciéndonos que está todo bien cuando en realidad la situación es
grave).
Cada uno de nosotros es el mismo tiempo actor y auditorio, todos cumplimos
ambos roles a la vez. Entre todos tratamos de sostener la actuación que
llevamos a cabo. Nosotros tendemos a avalar las acciones del actor desde el
auditorio, y el actor todo el tiempo está construyendo y sosteniendo su
actuación. Para Goffman lo que somos es lo que actuamos.
Actuación:
Toda actividad de un individuo que tiene lugar durante un periodo señalado
por su presencia continúa ante un conjunto particular de observadores y posee
cierta influencia sobre ellos.
Cada actuación implica una fachada diferente.
Fachada:
Parte de la actuación del individuo que funciona regularmente de un modo
general y prefijado, a fin de definir la situación con respecto a aquellos que
observan dicha actuación. La fachada entonces es la dotación expresiva de
tipo corriente empleada intencional o inconcientemente por el individuo durante
su actuación.
Medio:
Incluye el mobiliario, el decorado, los equipos y otros elementos propios
del trasfondo escénico, que proporcionan el escenario (donde
se despliega la acción, fuera del escenario soy otro. Uno actúa de acuerdo a un
escenario adecuado) y utilería para el flujo de la acción
humana que se desarrolla dentro o sobre él. El medio, en términos generales
tiende a permanecer fijo, de manera q los que usan un medio determinado como
parte de su actuación no pueden comenzar a actuar hasta haber llegado al lugar
conveniente, y deben terminar su actuación cuando lo abandonan. Si tomamos el término
“medio” para referirnos a las partes escénicas de la dotación expresiva, se
puede tomar
Fachada personal (o dotación de signos?) para referirse a
los otros elementos de esa dotación, aquellos que debemos
identificar íntimamente con el actuante mismo. Dentro de esta fachada personal
podemos incluir las insignias, las características raciales, el vestido, el
sexo, la edad, el tamaño y el aspecto, los gestos corporales, etc.
Es conveniente dividir los estímulos que componen la fachada personal en apariencia
y modales, de acuerdo con la función que desempeña la info transmitida
por estos estímulos.
Apariencia: se refiere a aquellos estímulos que funcionan en el momento de
informarnos acerca del status social del actuante (nos
informan del estado ritual del actuante, si se ocupa de alguna otra actividad,
trabajo o recreación informal, etc.).
Modales: se refieren a aquellos estímulos que funcionan en el momento de
advertirnos acerca del rol de interacción que el actuante esperara
desempeñar en la situación que se avecina. (Ver ejemplo en apunte). La
apariencia y los modales pueden tender a contradecirse, como cuando el actuante
que parece ser de condición superior a su auditorio actúa de una manera
inesperadamente igualitaria, o intima, o humilde. Se espera tb, cierta
compatibilidad entre medio, apariencia y modales.
La fachada misma implica diferentes rutinas. La actuación
siempre tiende a mostrarse única, original y especial. La rutina con la difusión
tiende a desvalorizarse. Hay necesidades de separar los auditorios. Hay que
mantener la fachada
Las fachadas y las rutinas suelen ser seleccionadas, no creadas, no se
inventan, ya están a disposición en la sociedad. Estas actuaciones están
socialmente predeterminadas, uno puede desempeñar diferentes fachadas con la
misma rutina y diferentes rutinas con la misma fachada. El que actúa presenta
una máscara: lo que somos es esta mascara que mostramos, y la misma representa
el cinismo. Goffman dice “lo que soy es lo que muestro, lo que actúo”.
Realización dramática:
Si la actividad del individuo ha de llegar a ser significante para
nosotros, debe movilizarla de manera que exprese “durante la interacción” lo
que él desea transmitir. Para dar una charla que parezca genuinamente informal,
espontanea y descansada, el locutor quizás tenga que plantear su guion con
afanoso cuidado, probando una fase tras otra. “el alumno atento que desea estar
atento, con sus ojos clavados en la maestra y sus oídos bien abiertos, se agota
de tal modo representando el papel de atento que termina por no escuchar nada” Así
los individuos se enfrentan a menudo con el dilema de expresión vs acción. Tiene
que ver con demostrar lo que uno quiere. Armar la situación, a veces se prepara
tanto la realización que se hace dificultoso actuar.
Idealización:
Tendencia de los actuantes a ofrecer a sus observadores una impresión que
es idealizada de diversas maneras. El concepto de que una actuación presenta un
enfoque idealizado de la situación es, por supuesto, bastante común.
Así, cuando el individuo se presenta ante otros, su actuación
tendera a incorporar y ejemplificar los valores oficialmente acreditados de la
sociedad, tanto más, en realidad, de lo que lo hace su conducta general.
Si el actuante ha de tener éxito debe ofrecer el tipo de escenario que
materialice los estereotipos extremos de desastrada pobreza del observador.
El que actúa produce a menudo en los miembros de su auditorio la creencia
de que está relacionado con ellos de un modo más ideal de lo que en realidad lo
está. Hay varios ejemplos de eso: los individuos fomentan la impresión de que
la rutina que realizan en el momento es su única rutina, o al menos la más
importante, el auditorio a su vez da por sentado q el carácter proyectado ante
ellos es todo lo que hay detrás del individuo que actúa para ellos. No actuamos
de la misma manera en diferentes sectores sociales a los que concurrimos
frecuentemente.
La idealización es lo que esta socialmente pautado, es lo que debe ser. Ej.
de las universitarias inglesas.
Mantenimiento del control expresivo:
En nuestra sociedad, algunos gestos impensados se producen en una variedad
ten grande de actuaciones, y trasmiten impresiones que son por lo general tan
incompatibles con las que se fomentan, que estos hechos inoportunos han
adquirido un status simbólico. Un actuante puede resbalar, tropezar, caerse,
puede tartamudear, olvidar su parte, aparecer nervioso. O el medio puede no
estar en orden, o haber sido preparado para otra actuación. Contingencias
inesperadas pueden causar una regulación incorrecta del tiempo de llegada o
partida del actuante o provocar silencios embarazosos durante la interacción.
Las actuaciones difieren, como es natural, en el grado de cuidado expresivo
que se requiere que apliquen a cada elemento. Como seres humanos somos criaturas
de impulsos variables, con humores y energías que cambian de un momento a otro.
Contamos con cierta burocratización del espíritu que infunda la confianza de q
ofrecemos una actuación perfectamente homogénea en cada momento señalado. Por
debajo de nuestra palabra empeñada debemos esconder todas las desigualdades de
nuestro humor y nuestra conducta. Mediante la disciplina social se puede
mantener con firmeza la máscara de modales.
Debemos mostrar esos signos menores que refuerzan el mantenimiento de la
actuación.
Tergiversación:
Cuando pensamos en aquellos que presentan una falsa fachada o “solo” una
fachada, en aquellos que fingen, engañan y defraudan, pensamos en una
discrepancia entre las apariencias fomentadas y la realidad. Definamos de otro
modo Tergiversación. Se puede definir como mentira manifiesta, categórica o
descarada aquella en la que puede haber pruebas irrefutables de que el autor sabía
que mentiría y que así lo hizo premeditadamente.
Aquellos que son sorprendidos en el acto de mentir descaradamente no solo
se desprestigian durante la interacción sino que pueden perder para siempre su
prestigio, porque muchos auditorios sienten que, si un individuo es capaz de
decir tal mentira, nunca más se deberá confiar totalmente en el. Si bien la
actuación ofrecida por impostores y mentirosos es falsa y difiere de las
actuaciones ordinarias, ambas son similares en el cuidado que deben ejercer los
actuantes a fin de mantener la impresión que se fomenta.
Es la diferencia entre la fachada argumentada y la realidad.
Mistificación:
La autoridad, tiende siempre a rodearse de formalidades y misterio
artificial cuyo objeto es impedir el contacto familiar y dar así a la
imaginación una oportunidad para idealizar (…). Los modales, son
muy utilizados por los hombres como medio de auto encubrimiento, que sirve,
entre otros muchos fines, para mantener una suerte de ascendencia sobre los
hombres sencillos.
(…) el pueblo no quería un rey con el cual intimar, sino algo nebuloso como
el oráculo de Delfos. La monarquía era realmente la creación del cerebro de
cada individuo. El pueblo investía al monarca con todas sus virtudes y talento
concebibles. Por lo tanto, se decepcionaría si lo viera circular por la calle
como cualquier hombre común. Por supuesto, en lo relativo al mantenimiento de
las distancias sociales, el auditorio cooperara con frecuencia actuando de modo
respetuoso, con una consideración temerosa por la sagrada integridad que se
imputa al actuante. Me gustaría agregar, que los asuntos con los cuales el
auditorio no se mete, debido a su atemorizado respeto hacia el actuante, son quizás
aquellos que avergonzarían a este último en caso de ser revelados. El auditorio
percibe misterios y poderes detrás de la actuación, y el actuante percibe que
sus principales secretos son insignificantes. El verdadero secreto existente
detrás del misterio es, con frecuencia, que no hay misterio alguno.
Realidad y artificio:
Si una actuación ha de tener efecto, será bueno que los testigos puedan
creer en todo sentido que los actuantes son sinceros. Los actuantes
pueden ser sinceros o no serlo, pero están absolutamente convencidos de su
sinceridad. Si bien las personas son por lo general lo que aparentan ser,
dichas apariencias podrían, no obstante, haber sido dirigidas. Hay entonces una
relación estadística entre las apariencias y la realidad, que no es intrínseca
ni necesaria. Algunas actuaciones pueden ser llevadas correctamente con plena
sinceridad o con exitosa deshonestidad, pero ninguno de estos dos extremos es
esencial para las actuaciones en general. El mundo no es un escenario
pero no es fácil especificar los aspectos que hacen la diferencia... Esta
capacidad para intercambiar roles desempeñados, al verse obligado a ellos, podría
haber sido prevista, aparentemente todo el mundo puede hacerlo. Ser un tipo
dado de persona no significa solo poseer los atributos requeridos, sino tb
mantener las normas de conducta y apariencia que atribuye el grupo social al
que pertenece.
Toda interacción es un artificio, no hay diferencia.
Lo que plantea Goffman es la posibilidad de que la comunicación sea
fallida, puede que lo transmitido no sea siempre percibido. Puede haber interacción
sin comunicación. Mead cree q la comunicación se interrumpe por no tomar el
aspecto simbólico, Goffman toma el aspecto fisico. Mead a diferencia de Goffman
toma en cuenta la moralidad individual y los aportes de cada uno a la sociedad
y su progreso (ideal democrático). El análisis de Goffman es transversal, el de
Mead es longitudinal.
Mead: (1863-1931)
MEAD, GEORGE. ESPIRITU, PERSONA Y
SOCIEDADLa persona y el organismo: La persona es algo q tiene un desarrollo, no está presente en el nacimiento, sino q surge en el proceso de la experiencia y la actividad sociales. Tiene la característica de ser un objeto para sí, y está representado por el término “sí mismo”, puede ser O y S al mismo tiempo. Es necesario para la conducta racional, q el individuo adopte una conducta objetiva hacia sí mismo, q se convierta en un objeto para sí. El individuo se experimenta a sí mismo como tal, sólo indirectamente, desde los puntos de vista particulares de los otros miembros del mismo grupo social, o desde el punto de vista generalizado del grupo social al cual pertenece. La persona es una estructura social, y surge en la experiencia social.
La conversación de gestos es el comienzo de la comunicación, provoca cierta reacción en el otro y cambia nuestra acción. El pensamiento se torna preparatorio de la acción social, es una conversación interna, q se lleva a cabo, una conversación de gestos q involucra la expresión de lo q uno piensa, a un público oyente. Se separa de la conversación real, la significación de lo q está diciendo a otros, y la tiene preparada antes de decirla.
El proceso social es el responsable de la aparición de la persona, ésta no existe como una persona aparte de ese tipo de experiencia.
Base genética de la persona: Cómo surge una persona: el comienzo es la conversación de gestos, q involucra alguna clase de actividad cooperativa. El pensamiento tiene lugar por medio de alguna clase de símbolos q pueda referirse a esa significación, q tienda a provocar esta reacción, y servir para otras personas en ese sentido. Lo esencial de la comunicación es q el símbolo despierte en la persona, lo q despierta en el otro individuo.
Otro factor básico en la génesis de la persona son las actividades lúdicas y el deporte. Cuando el niño juega adopta un papel, tiene en sí los estímulos q provocan esa reacción. Es la forma más sencilla de ser otro para la propia persona.
En el deporte, el niño adopta un papel y está dispuesto a adoptar el papel de cualquier otro involucrado, y esos diferentes papeles tienen una relación definida. Parte del placer del juego consiste en establecer reglas, q son la serie de reacciones q provoca una actitud especial. El deporte representa un paso en la vida del niño, desde la adopción del papel de otros, hasta la parte organizada, q es esencial para la CC de sí.
El juego, el deporte y el Otro generalizado:
Condiciones sociales bajo las cuales la persona surge como un objeto: en adición al lenguaje, son en el juego y en el deporte. En el juego, el niño tiene q tener la actitud de todos los demás q están involucrados, y es la organización lo q controla la reacción del individuo. Tenemos un “otro” q es una organización de las actitudes de los q están involucrados en el mismo proceso. El otro generalizado es el grupo social o comunidad organizada q proporciona al individuo su unidad de persona. La actitud del otro generalizado es la actitud de toda la comunidad.
Desarrollará un persona completa en la medida q adopte las actitudes del grupo social. Es en la forma del otro generalizado q los procesos sociales influyen en la conducta de los individuos involucrados en ellos y q los llevan a cabo, en esa forma la comunidad ejerce su control sobre el comportamiento de sus miembros individuales. El individuo CC de sí, adopta o asume las actitudes sociales organizadas del grupo social al q pertenece. Y así gobierna su propia conducta.
En sociedades altamente desarrolladas hay clases o subgrupos concretos: clubes, partidos políticos, etc, sus miembros están directamente relacionados. Y hay subgrupos sociales más abstractos: clase de deudores, clase de acreedores, etc, sus miembros están relacionados indirectamente. La participación del individuo q pertenece a varios subgrupos, posibilita su entrada en definidas relaciones sociales.
Etapas generales en el desarrollo de la persona:
1ª etapa: persona individual constituida por una organizac de las actitudes particulares de otros individuos hacia el individuo, y de las actitudes de los unos hacia los otros.
2ª etapa: persona constituida por una organización de las actitudes de esos individuos particulares, y tb por una organización de las actitudes sociales del otro generalizado o gpo social como un todo. Estas actitudes sociales son incorporadas al campo de la experiencia directa del individuo.
En el deporte las acciones de los individuos están relacionadas entre sí con referencia a un objetivo. Existe una unidad definida. El niño adopta la actitud del otro, y esa actitud del otro determina lo q hará con referencia a un objetivo común, convirtiéndose en un miembro orgánico de la sociedad. En el deporte logramos un otro organizado, y es lo q proporciona unidad y construye su persona.
El lenguaje, en su sentido significante, es el gesto vocal q despierta en el individuo la actitud q despierta en otros. Una persona adopta el lenguaje como un medio para obtener su personalidad. Ciertas reacciones comunes q son actitudes abstractas, pero constituyen el carácter de un hombre, le proporcionan lo q llamamos sus principios.
El “Yo” y el “Mi”: Si uno determina cuál es su posición en la sociedad, y se siente poseedor de ciertas funciones y privilegios, es definido con referencia a un yo. El yo reacciona a la persona q surge gracias a la adopción de las actitudes de los otros. Al adoptar dichas actitudes, introducimos el mi, y reaccionamos a él como a un yo. Me convierto en un mi cuando recuerdo lo q dije. El yo del mi es lo q uno era hace 1 seg. El yo es aquello con lo q nos identificamos, es la reacción a las actitudes de los otros. El mi es la serie de actitudes organizadas de los otros q adopta uno mismo. Las actitudes de los otros constituyen el mi organizado, y uno reacciona hacia ellas como un yo. El yo es la acción del individuo frente a la situación social q existe dentro de su propia conducta, y se incorpora a su experiencia después q ha llevado a cabo el acto; tiene CC de éste. Las actitudes de los otros, q uno adopta cuando afectan su conducta, constituyen el mi. El mi representa una organización definida de la comunidad, presente en nuestras actitudes y provoca una reacción. El yo provoca al mi, y al mismo tiempo reacciona a él. Juntos constituyen una personalidad, tal como ella aparece en la experiencia social. Si no tuviese estas 2 fases no existiría la responsabilidad CC.
